Via Moderna

La doctrina bíblica de la creación y la Vía Moderna

La doctrina bíblica de la creación es única; ninguna religión distinta de las desarrolladas a partir de la tradición bíblica contiene nada parecido. En la doctrina bíblica, Dios es completamente discontinuo con el mundo. El mundo, por otra parte, depende completamente de Dios; sigue existiendo por su continua voluntad de que exista. Su unidad radica en su voluntad o propósito y no en una propiedad intrínseca. Por tanto, su orden no es vinculante para Dios. La completa libertad de Dios con respecto a toda la creación fue una influencia fundamental en el pensamiento medieval tardío. La doctrina de la creación también, por su énfasis en la relación directa de Dios con cada criatura, produjo esa conciencia de la realidad que correspondía y apoyaba el nominalismo en el pensamiento medieval. El orden del mundo no era eternamente inherente a él, sino que le venía impuesto desde fuera por el Dios trascendente. Las criaturas particulares de Dios no eran universales ni necesarias. El conocimiento humano del mundo tenía, por tanto, que ser conocimiento de criaturas particulares en un mundo contingente y dinámico, no podía deducirse de verdades cósmicas universales y nunca podría llegar a la certeza absoluta. La relación de Dios con sus criaturas apoyaba el nominalismo. Era un mundo con sentido, pero absolutamente subordinado a la acción libre y creadora de Dios; eran los propósitos de Dios los que le daban sentido, pues el mundo no tenía propósito propio. Era un mundo ordenado porque Dios lo había ordenado, pero el orden del mundo sólo podía conocerse observando cómo Dios había decidido ordenarlo. Los mejores teólogos y filósofos del siglo XIV llevaban el asunto hasta el final, y el final no era una emancipación post-medieval del cristianismo, sino una emancipación cristiana de Aristóteles. Los escolásticos tardíos se concentraron en el problema de nuestro conocimiento del mundo y, al hacerlo, definieron y refinaron esa mentalidad que permitió a Occidente, y sólo a Occidente, romper los sistemas cerrados del pensamiento cosmológico hasta el desarrollo de la ciencia moderna. — Parafraseado de Willis B. Glover, Biblical Origins of Modern Secular Culture - La tesis de Glover sobre los orígenes de la modernidad

Dónde estamos ahora

Los enfoques cristianos de la cultura pueden dividirse, según un criterio pragmático, en los que tienen y los que no tienen columna vertebral. Podemos decir de los que no tienen espina dorsal que se caracterizan además, en su mayor parte, por ser "meros" y griegos. Esto sugiere inmediatamente a C. S. Lewis y al resto del cristianismo de Oxford. En su caso, lo griego era el platonismo, y "mero" era su propia etiqueta para lo que estaba haciendo. Este acercamiento a la cultura siempre sugiere gente con alzacuellos, estetas, académicos y, en general, gente instalada en el lado gentil de la vida. La combinación de griego y alta iglesia también puede adoptar una expresión tomista. La cultura con columna vertebral se remonta generalmente a Francis Schaeffer. Detrás de Schaeffer, por supuesto, estaba Cornelius Van Til. Pero a pesar del libro de su sobrino (El Concepto Cavinista de la Cultura), el interés de Van Til por la cultura se limitaba a la filosofía. De hecho, Van Til fue la fuente profunda detrás de la expulsión por la teología radical de los dos reinos de la cultura de la preocupación cristiana. Pero los seguidores de Van Til fueron los que hicieron gran parte del trabajo básico de sentar las bases de un enfoque cristiano específico y exclusivo de la cultura. Para ello recurrieron a diversas fuentes neo-calvinistas holandesas que también estaban en el trasfondo de Van Til. La influencia inmediata de Van Til recayó en el clero presbiteriano al que formó, y sin estos seguidores su influencia se habría quedado ahí. Ahora, sin embargo, la influencia de Van Til parece estar menguando. El nuevo retador es el tomismo. El impacto en la teología cultural de este nuevo tipo de tomismo es todavía difuso. Ha salido del campo de los sin columna vertebral, y atrae a quienes pueden ignorar el componente social y político del tomismo. A este contingente se unen enjambres de graduados de fábricas de diplomas papistas, y de profesores mayores que sienten la necesidad de unirse a algo diferente que consideran que aún goza de crédito. Dado que el tomismo niega una base específicamente cristiana para la cultura, aunque mantiene la esperanza de mejorar una visión cristiana de las cosas, es ideal para este bando. Sin embargo, el tomismo también se ha abierto camino en el bando de los que tienen agallas, como se ve en The Case for Christian Nationalism de Stephen Wolfe. En ambos casos seguimos viendo el deseo de construir una teología cultural sobre una base filosófica, en la que predomina una orientación de gurú de culto. El lado teórico de los enfoques de la cultura cristiana sigue siendo malo. Parece que todavía no podemos esperar madurez en este asunto. Recientemente publicamos una crítica de ambas escuelas, El Conocimiento Dividido: Van Til y la Apologética Tradicional. La parte principal del libro examina lo que los doctores académicos tomistas tienen que decir sobre Van Til.
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Cómo llegamos hasta aquí

La Vía Moderna fue el máximo logro de la rama del pensamiento medieval que rechazó la síntesis greco-cristiana tomista. Fue dejada de lado por los primeros teólogos modernos en favor de alternativas racionalistas que prometían una certeza inmanente, pero que al final se desacreditaron a sí mismas,

Filosofía y teología

Ensayos y reseñas de libros sobre temas filosóficos y teológicos históricos y contemporáneos.

Estudios históricos

La historia es como un testimonio ante un tribunal. Se cuenta para defender un caso. Pero también forma parte de los medios de comunicación de masas de la publicación de libros de texto y del mundo académico, a menudo impulsado por la ideología. Un libro de historia tiene que ser comprado por las bibliotecas o adoptado como texto universitario para entrar en la conciencia cultural. El crítico independiente es fundamental para romper este control.

Derecho y teoría política

La Iglesia, bajo el papado, y los gobiernos civiles tomaron forma afirmándose a través de la ley, y los primeros protestantes recurrieron a la teoría legal para defenderse de los regímenes hostiles. El liberalismo se creó a sí mismo a través de las teorías del derecho y los derechos.

La Modernidad

La prueba de la modernidad: ¿quién o qué está bajo prueba? Son las soluciones artificiales del pasado basadas en el compromiso y la síntesis de creencias incompatibles. Por tanto, la modernidad puede ser una maestra. ¿Qué es lo que no puede enfrentarse a ella y por qué?
Quattrocento

La doctrina bíblica de la creación y la Vía

Moderna

La doctrina bíblica de la creación es única; ninguna religión distinta de las desarrolladas a partir de la tradición bíblica contiene nada parecido. En la doctrina bíblica, Dios es completamente discontinuo con el mundo. El mundo, por otra parte, depende completamente de Dios; sigue existiendo por su continua voluntad de que exista. Su unidad radica en su voluntad o propósito y no en una propiedad intrínseca. Por tanto, su orden no es vinculante para Dios. La completa libertad de Dios con respecto a toda la creación fue una influencia fundamental en el pensamiento medieval tardío. La doctrina de la creación también, por su énfasis en la relación directa de Dios con cada criatura, produjo esa conciencia de la realidad que correspondía y apoyaba el nominalismo en el pensamiento medieval. El orden del mundo no era eternamente inherente a él, sino que le venía impuesto desde fuera por el Dios trascendente. Las criaturas particulares de Dios no eran universales ni necesarias. El conocimiento humano del mundo tenía, por tanto, que ser conocimiento de criaturas particulares en un mundo contingente y dinámico, no podía deducirse de verdades cósmicas universales y nunca podría llegar a la certeza absoluta. La relación de Dios con sus criaturas apoyaba el nominalismo. Era un mundo con sentido, pero absolutamente subordinado a la acción libre y creadora de Dios; eran los propósitos de Dios los que le daban sentido, pues el mundo no tenía propósito propio. Era un mundo ordenado porque Dios lo había ordenado, pero el orden del mundo sólo podía conocerse observando cómo Dios había decidido ordenarlo. Los mejores teólogos y filósofos del siglo XIV llevaban el asunto hasta el final, y el final no era una emancipación post-medieval del cristianismo, sino una emancipación cristiana de Aristóteles. Los escolásticos tardíos se concentraron en el problema de nuestro conocimiento del mundo y, al hacerlo, definieron y refinaron esa mentalidad que permitió a Occidente, y sólo a Occidente, romper los sistemas cerrados del pensamiento cosmológico hasta el desarrollo de la ciencia moderna. — Parafraseado de Willis B. Glover, Biblical Origins of Modern Secular Culture - La tesis de Glover sobre los orígenes de la modernidad

Dónde estamos ahora

Los enfoques cristianos de la cultura pueden dividirse, según un criterio pragmático, en los que tienen y los que no tienen columna vertebral. Podemos decir de los que no tienen espina dorsal que se caracterizan además, en su mayor parte, por ser "meros" y griegos. Esto sugiere inmediatamente a C. S. Lewis y al resto del cristianismo de Oxford. En su caso, lo griego era el platonismo, y "mero" era su propia etiqueta para lo que estaba haciendo. Este acercamiento a la cultura siempre sugiere gente con alzacuellos, estetas, académicos y, en general, gente instalada en el lado gentil de la vida. La combinación de griego y alta iglesia también puede adoptar una expresión tomista. La cultura con columna vertebral se remonta generalmente a Francis Schaeffer. Detrás de Schaeffer, por supuesto, estaba Cornelius Van Til. Pero a pesar del libro de su sobrino (El Concepto Cavinista de la Cultura), el interés de Van Til por la cultura se limitaba a la filosofía. De hecho, Van Til fue la fuente profunda detrás de la expulsión por la teología radical de los dos reinos de la cultura de la preocupación cristiana. Pero los seguidores de Van Til fueron los que hicieron gran parte del trabajo básico de sentar las bases de un enfoque cristiano específico y exclusivo de la cultura. Para ello recurrieron a diversas fuentes neo-calvinistas holandesas que también estaban en el trasfondo de Van Til. La influencia inmediata de Van Til recayó en el clero presbiteriano al que formó, y sin estos seguidores su influencia se habría quedado ahí. Ahora, sin embargo, la influencia de Van Til parece estar menguando. El nuevo retador es el tomismo. El impacto en la teología cultural de este nuevo tipo de tomismo es todavía difuso. Ha salido del campo de los sin columna vertebral, y atrae a quienes pueden ignorar el componente social y político del tomismo. A este contingente se unen enjambres de graduados de fábricas de diplomas papistas, y de profesores mayores que sienten la necesidad de unirse a algo diferente que consideran que aún goza de crédito. Dado que el tomismo niega una base específicamente cristiana para la cultura, aunque mantiene la esperanza de mejorar una visión cristiana de las cosas, es ideal para este bando. Sin embargo, el tomismo también se ha abierto camino en el bando de los que tienen agallas, como se ve en The Case for Christian Nationalism de Stephen Wolfe. En ambos casos seguimos viendo el deseo de construir una teología cultural sobre una base filosófica, en la que predomina una orientación de gurú de culto. El lado teórico de los enfoques de la cultura cristiana sigue siendo malo. Parece que todavía no podemos esperar madurez en este asunto. Recientemente publicamos una crítica de ambas escuelas, El Conocimiento Dividido: Van Til y la Apologética Tradicional. La parte principal del libro examina lo que los doctores académicos tomistas tienen que decir sobre Van Til.
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Cómo llegamos hasta aquí

La Vía Moderna fue el máximo logro de la rama del pensamiento medieval que rechazó la síntesis greco-cristiana tomista. Fue dejada de lado por los primeros teólogos modernos en favor de alternativas racionalistas que prometían una certeza inmanente, pero que al final se desacreditaron a sí mismas,

Filosofía y teología

Ensayos y reseñas de libros sobre temas filosóficos y teológicos históricos y contemporáneos.

Estudios históricos

La historia es como un testimonio ante un tribunal. Se cuenta para defender un caso. Pero también forma parte de los medios de comunicación de masas de la publicación de libros de texto y del mundo académico, a menudo impulsado por la ideología. Un libro de historia tiene que ser comprado por las bibliotecas o adoptado como texto universitario para entrar en la conciencia cultural. El crítico independiente es fundamental para romper este control.

Derecho y teoría política

La Iglesia, bajo el papado, y los gobiernos civiles tomaron forma afirmándose a través de la ley, y los primeros protestantes recurrieron a la teoría legal para defenderse de los regímenes hostiles. El liberalismo se creó a sí mismo a través de las teorías del derecho y los derechos.

La Modernidad

La prueba de la modernidad: ¿quién o qué está bajo prueba? Son las soluciones artificiales del pasado basadas en el compromiso y la síntesis de creencias incompatibles. Por tanto, la modernidad puede ser una maestra. ¿Qué es lo que no puede enfrentarse a ella y por qué?